Torna-te aquilo que és.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
O medo é o pai da moralidade.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Sem a música, a vida seria um erro.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
A mulher foi o segundo erro de Deus.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Os grandes intelectuais são cépticos.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
A vida mais doce é não pensar em nada.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Temos a arte para não morrer da verdade.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Até Deus tem um inferno: é o seu amor pelos homens.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Querer a verdade é confessar-se incapaz de a criar.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
A vida vai ficando cada vez mais dura perto do topo.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Não há fatos eternos,como não há verdades absolutas.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Saber é compreendermos as coisas que mais nos convém.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Há uma exuberância na bondade que parece ser maldade.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
O castigo foi feito para melhorar aquele que o aplica.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
É pelas próprias virtudes que se é mais bem castigado.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
A recompensa final dos mortos é não morrer nunca mais.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
É necessário ter o caos cá dentro para gerar uma estrela.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
A música oferece às paixões o meio de obter prazer delas.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Aquilo que se faz por amor está sempre além do bem e do mal.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
É difícil viver com as pessoas porque calar é muito difícil.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
O que não provoca minha morte faz com que eu fique mais forte
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Na vingança e no amor a mulher é mais bárbara do que o homem.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
O que não provoca minha morte faz com que eu fique mais forte.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Não posso acreditar num Deus que quer ser louvado o tempo todo.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Você precisa de uma alma caótica para deixar nascer um bailarino
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Quanto mais me elevo, menor fico aos olhos de quem não sabe voar.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
O casamento põe fim a breves loucuras - sendo uma longa estupidez.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Você vive hoje uma vida que gostaria de viver por toda a eternidade?
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Tudo é precioso para aquele que foi, por muito tempo, privado de tudo.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
A moralidade é a melhor de todas as regras para orientar a humanidade.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
É mais fácil lidar com uma má consciência do que com uma má reputação.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
O macaco é um animal demasiado simpático para que o homem descenda dele.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
O inimigo mais perigoso que você poderá encontrar será sempre você mesmo.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Só se pode alcançar um grande êxito quando nos mantemos fiéis a nós mesmos.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Odeio quem me rouba a solidão sem em troca me oferecer verdadeira companhia.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Em última análise, amam-se os nossos desejos, e não o objecto desses desejos.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Há sempre alguma loucura no amor. Mas há sempre um pouco de razão na loucura.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Culpamos as pessoas das quais não gostamos pelas gentilezas que nos demonstram.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Começamos a desconfiar das pessoas muito inteligentes quando ficam embaraçadas.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Logo que, numa inovação, nos mostram alguma coisa de antigo, ficamos sossegados.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Quem, em prol da sua boa reputação, não se sacrificou já uma vez - a si próprio?
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
A ideia do suicídio é uma grande consolação: ajuda a suportar muitas noites más.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
O homem é definido como um ser que evolui, como o animal é imaturo por excelência.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
É mais difícil ferir a nossa vaidade justamente quando foi ferido o nosso orgulho.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Fiquei magoado, não por me teres mentido, mas por não poder voltar a acreditar-te.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Quanto mais nos elevamos, menores parecemos aos olhos daqueles que não sabem voar.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Logo que comunicamos os nossos conhecimentos, deixamos de gostar deles suficientemente.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Para a maioria,quão pequena é a porção de prazer que basta para fazer a vida agradável!
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
O esforço dos filósofos tende a compreender o que os contemporâneos se contentam em viver.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Não é a intensidade dos sentimentos elevados que faz os homens superiores, mas a sua duração.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
O homem precisa daquilo que em si há de pior se pretende alcançar o que nele existe de melhor.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Não se odeia quando pouco se preza, odeia-se só o que está à nossa altura ou é superior a nós.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
O verdadeiro homem quer duas coisas: perigo e jogo. Por isso quer a mulher: o jogo mais perigoso.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
O amor é o estado no qual os homens têm mais probabilidades de ver as coisas tal como elas não são.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Odeio as almas estreitas, sem bálsamo e sem veneno, feitas sem nada de bondade e sem nada de maldade.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
E aqueles que foram vistos dançando foram julgados insanos por aqueles que não podiam escutar a música.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Muitos são os obstinados que se empenham no caminho que escolheram, poucos os que se empenham no objetivo.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
O que o pai calou aparece na boca do filho, e muitas vezes descobri que o filho era o segredo revelado do pai.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Todos vós, que amais o trabalho desenfreado (...), o vosso labor é maldição e desejo de esquecerdes quem sois.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Não há fatos eternos,como não há verdades absolutas.
( Frases e Pensamentos de Friedrich Nietzsche) Mensagem sobre Verdade
A vida vai ficando cada vez mais dura perto do topo.
( Frases e Pensamentos de Friedrich Nietzsche) Mensagem sobre Filosofia
A vantagem de ter péssima memória é divertir-se muitas vezes com as mesmas coisas boas como se fosse a primeira vez.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
O que não provoca minha morte faz com que eu fique mais forte
( Frases e Pensamentos de Friedrich Nietzsche) Mensagem sobre Morte
O que não provoca minha morte faz com que eu fique mais forte
( Frases e Pensamentos de Friedrich Nietzsche) Mensagem sobre Problemas
Você precisa de uma alma caótica para deixar nascer um bailarino
( Frases e Pensamentos de Friedrich Nietzsche) Mensagem sobre Artista
Quando se amarra bem o próprio coração e se faz dele um prisioneiro, pode-se permitir ao próprio espírito muitas liberdades.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
A grandeza do homem consiste em que ele é uma ponte e não um fim; o que nos pode agradar no homem é ele ser transição e queda.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Uma alma que se sabe amada, mas que por sua vez não ama, denuncia o seu fundo: - vem á superfície o que nela há de mais baixo.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
O casamento põe fim a breves loucuras – sendo uma longa estupidez.
( Frases e Pensamentos de Friedrich Nietzsche) Mensagem sobre Casamento
A objecção, o desvio, a desconfiança alegre, a vontade de troçar são sinais de saúde: tudo o que é absoluto pertence à patologia.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Para a maioria,quão pequena é a porção de prazer que basta para fazer a vida agradável!
( Frases e Pensamentos de Friedrich Nietzsche) Mensagem sobre Prazer
Nós fazemos acordados o que fazemos nos sonhos: primeiro inventamos e imaginamos o homem com quem convivemos - para nos esquecermos dele em seguida.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Aquele que luta com monstros deve acautelar-se para não tornar-se também um monstro. Quando se olha muito tempo para um abismo, o abismo olha para você.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Uma vez tomada a decisão de não dar ouvidos mesmo aos melhores contra-argumentos: sinal do caráter forte. Também uma ocasional vontade de se ser estúpido.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Perdido seja para nós aquele dia em que não se dançou nem uma vez! E falsa seja para nós toda a verdade que não tenha sido acompanhada por uma gargalhada!
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
As mulheres podem tornar-se facilmente amigas de um homem; mas, para manter essa amizade, torna-se indispensável o concurso de uma pequena antipatia física.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
A vontade é impotente perante o que está para trás dela. Não poder destruir o tempo, nem a avidez transbordante do tempo, é a angústia mais solitária da vontade.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
O amor revela as qualidades sublimes e ocultas do que ama, - o que nele há de raro, de excepcional: nesse aspecto facilmente engana quanto ao que nele há de habitual.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Encontra-se sempre, aqui e ali, algum semi-deus que consegue viver em condições terríveis, e viver vencedor! Quereis ouvir os seus cantos solitários? Escutai a música de Beethoven.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Quem luta com monstros deve velar por que, ao fazê-lo, não se transforme também em monstro. E se tu olhares, durante muito tempo, para um abismo, o abismo também olha para dentro de ti.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Sou demasiado orgulhoso para acreditar que um homem me ame: seria supor que ele sabe quem sou eu. Também não acredito que possa amar alguém: pressuporia que eu achasse um homem da minha condição.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
A filosofia é uma patologia superior.
( Frases e Pensamentos de Friedrich Hebbel ) Mensagem sobre Filosofia
No convívio com sábios e artistas facilmente nos enganamos no sentido oposto: não é raro encontrarmos por detrás dum sábio notável um homem medíocre, e muitas vezes por detrás de um artista medíocre - um homem muito notável.
( FRIEDRICH NIETZSCHE )
Cristo morreu cedo demais. Se tivesse vivido até a minha época, ele teria repudiado a sua doutrina.
( Frases e Pensamentos de Nietzsche ) Mensagem sobre Religião
Toda virtude tem seus privilégios: por exemplo, o de levar seu próprio feixezinho de lenha para a fogueira do condenado.
( Frases e Pensamentos de ) Mensagem sobre Religião
Proclama-se com um ar de triunfo que «a ciência começa a dominar a vida». Pode
ser que chegue a isso, mas é certo que a vida assim dominada não tem mais grande
valor, porque é muito menos uma vida, e garante para o futuro muito menos vida
que essa mesma vida fazia em outros tempos, dominada não pela ciência, mas pelos
instintos e por algumas grandes ilusões.
Porque é que se sobrestima o amor em detrimento da justiça e se diz dele as
coisas mais lindas, como se ele fosse uma entidade muito superior àquela? Pois
não é ele visivelmente mais estúpido que aquela? Por certo, mas, precisamente
por isso, tanto mais agradável para todos. Ele é estúpido e possui uma rica
cornucópia; tira desta os seus presentes e distribui-os a qualquer pessoa, mesmo
que esta não os mereça e até nem sequer lhe agradeça por isso. É imparcial como
a chuva, a qual, segundo a Bíblia e a experiência, não só encharca o injusto até
aos ossos, mas também, em determinadas circunstâncias, o justo.
Sou pessimista. Não como Schopenhauer. Eu me identifico com a linha do Nietzsche, do Sartre. A vida não tem perspectiva. O importante é a gente estar dentro da realidade, saber que tudo é um minuto e não vale a pena estar brigando. Sempre digo que todos têm um lado bom. Isso ajuda a viver. A minha preocupação é ajudar as pessoas, ser útil, reconhecer que a vida é um espaço curto e que estamos no mesmo barco. .
(OSCAR NIEMEYER)
Não são só os espectadores de um acto que, amiúde, medem o que é moral ou imoral
no mesmo, consoante o êxito: não, o próprio autor também o faz. Pois os motivos
e as intenções raramente são suficientemente claros e simples, e, às vezes, a
própria memória parece perturbada pelo efeito do acto, de modo que a pessoa
atribui ao seu próprio acto motivos falsos ou trata como essenciais os motivos
secundários. O êxito dá, muitas vezes, a um acto todo o honesto brilho da boa
consciência, um malogro coloca a sombra do remorso sobre a acção mais
respeitável. Daí resulta a conhecida prática do político, que pensa: «Dai-me
simplesmente o êxito! Com ele, também terei posto do meu lado todas as almas
honestas... e ter-me-ei tornado honesto, perante mim próprio». De maneira
análoga, o êxito é suposto substituir a melhor fundamentação.
Os poetas, na medida em que também querem tornar mais leve a vida das pessoas,
ou desviam o olhar do trabalhoso presente ou ajudam o presente a adquirir novas
cores, graças a uma luz vinda do passado que fazem irradiar sobre ele. Para
poderem fazê-lo, têm eles próprios de ser, em muitos aspectos, seres voltados
para trás: de maneira que se os pode utilizar como pontes para chegar a tempos e
concepções muito distantes, a religiões e civilizações em vias de extinção ou já
extintas. (...) É certo que há algumas coisas desfavoráveis a dizer quanto aos
meios de que eles se servem para aligeirar a vida: apenas sossegam e curam
provisoriamente, só de momento; até impedem as pessoas de trabalhar na realidade
por uma melhoria da sua situação, precisamente enquanto suprimem e descarregam,
por meio de paliativos, a paixão dos insatisfeitos, que incitam à acção.
Obedecer aos próprios sentimentos? Arriscar a vida ao ceder a um sentimento
generoso ou a um impulso de momento... Isso não caracteriza um homem: todos são
capazes de fazê-lo; neste ponto, um criminoso, um bandido, um corso certamente
superam um homem honesto. O grau de superioridade é vencer em si esse elã e
realizar o acto heróico, não por um impulso, mas friamente, razoavelmente, sem a
expansão de prazer que o acompanha. Outro tanto acontece com a piedade: ela
há-de ser habitualmente filtrada pela razão; caso contrário, é tão perigosa como
qualquer outra emoção. A docilidade cega perante uma emoção - tanto importa que
seja generosa ou piedosa como odienta - é causa dos piores males. A grandeza de
carácter não consiste em não experimentar emoções; pelo contrário, estas são de
ter no mais alto grau; a questão é controlá-las e, ainda assim, havendo prazer
em modelá-las, em função de algo mais.
A alternância de amor e ódio caracteriza, durante muito tempo, a condição íntima
de uma pessoa que quer ser livre no seu juízo acerca da vida; ela não esquece e
guarda rancor às coisas por tudo, pelo bom e pelo mau. Por fim, quando, à força
de anotar as suas experiências, todo o quadro da sua alma estiver completamente
escrito, já não desprezará nem odiará a existência, mas tão-pouco a amará, antes
permanecerá por cima dela, ora com o olhar da alegria, ora com o da tristeza, e,
tal como a Natureza, a sua disposição ora será estival, ora outunal.
(...) Quem quiser seriamente ser livre perderá de mais a mais, sem qualquer
constrangimento, a propensão para os erros e vícios; também a irritação e o
aborrecimento o acometerão cada vez mais raramente. É que a sua vontade não quer
nada mais instantaneamente do que conhecer e o meio para tanto, ou seja, a
condição permanente em que ele está mais apto para o conhecimento.
Porque é que, na maior parte das vezes, os homens na vida quotidiana dizem a
verdade? Certamente, não porque um deus proibiu mentir. Mas sim, em primeiro
lugar, porque é mais cómodo, pois a mentira exige invenção, dissimulação e
memória. Por isso Swift diz: «Quem conta uma mentira raramente se apercebe do
pesado fardo que toma sobre si; é que, para manter uma mentira, tem de inventar
outras vinte». Em seguida, porque, em circunstâncias simples, é vantajoso dizer
directamente: quero isto, fiz aquilo, e outras coisas parecidas; portanto,
porque a via da obrigação e da autoridade é mais segura que a do ardil. Se uma
criança, porém, tiver sido educada em circunstâncias domésticas complicadas,
então maneja a mentira com a mesma naturalidade e diz, involuntariamente, sempre
aquilo que corresponde ao seu interesse; um sentido da verdade, uma repugnância
ante a mentira em si, são-lhe completamente estranhos e inacessíveis, e,
portanto, ela mente com toda a inocência.
Gosto dos valentes; mas não basta bater a torto e a direito; é preciso saber
ainda no que se bate. E muitas vezes há mais coragem em se conter e passar
adiante, a fim de se reservar para um adversário mais digno. Tende apenas
inimigos dignos de ódio, e não inimigos desprezíveis; é necessário que possais
estar orgulhosos dos vossos inimigos; já vos ensinei isso.
É necessário reservardes-vos para um adversário mais digno, meus amigos; por
isso tereis de passar por cima de muitas ofensas, - passar por cima de muita
canalha que vos massacrará com as palavras povo e nação.
Livrai o vosso olhar de se misturar às suas contestações. É um matagal de
direitos e de abusos. Ter de considerá-los irrita. Lançar aí os olhos -
atirar-se para a confusão - é a mesma coisa; ide-vos pois para os bosques e
deixai dormir a vossa espada!
Segui os caminhos que vos pertencem. E deixai povos e nações seguirem os seus
escuros caminhos, na verdade, nos quais não brilha uma única esperança!
Meu irmão, és feliz se só tens uma virtude e não várias: pois passarás mais
facilmente a ponte.
É uma distinção ter muitas virtudes, mas é sorte bem dura; e não são poucos os
que se têm ido matar ao deserto, cansados de serem combate e campo de batalha
das suas próprias virtudes.
Meu irmão, serão um mal a guerra e as batalhas? Mas são males necessários, e é
necessário que as tuas virtudes tenham ciúmes umas das outras e estejam
desconfiadas umas das outras e se caluniem entre si.
Vê, cada uma das tuas virtudes é ávida de tudo possuir, cada uma quer que a
totalidade da tua alma lhe sirva de arauto, quer toda a tua força na cólera, no
ódio e no amor.
Cada uma das tuas virtudes é ciosa das outras, e o ciúme é uma coisa terrível.
As próprias virtudes podem morrer de ciúme.
O que está cercado pela chama do ciúme acaba, como o escorpião, por voltar
contra si mesmo o seu aguilhão envenenado.
Ai! meu irmão, nunca viste uma virtude caluniar-se e apunhalar-se a si própria?
O homem é um ser que deve superar-se, por isso necessitas amar as tuas virtudes
- porque por elas morrerás.
Temos o primeiro sinal de que o animal se tornou homem, quando a sua actuação já
não se relaciona com o bem-estar momentâneo, mas com o duradouro, prova de que
o homem adquire o sentido do útil, do adequado: é então que, pela primeira vez,
irrompe o livre senhorio da razão. Um estádio ainda mais elevado é alcançado,
quando ele age consoante o princípio da honra; graças ao mesmo, ele adapta-se,
submete-se a sentimentos comuns, e isso ergue-o muito acima da fase, em que só
a utilidade entendida em termos pessoais o guiava: ele respeita e quer ser
respeitado, isto é, entende o proveito como dependente do que ele opina acerca
dos outros, do que os outros opinam acerca dele. Finalmente, na fase mais
elevada da moralidade em uso até agora, ele age segundo o seu critério quanto
às coisas e às pessoas, ele próprio determina para si e para outros o que é
honroso, o que é útil; tornou-se o legislador das opiniões, em conformidade com
o conceito cada vez mais desenvolvido do útil e do honroso. O conhecimento
habilita-o a preferir o mais útil, ou seja, a colocar o proveito geral e
duradouro à frente do pessoal, a respeitosa estima de valia geral e duradoura à
frente da momentânea; ele vive e actua como indivíduo colectivo.
Estamos habituados, perante tudo o que é perfeito, a omitir a questão do seu
processo evolutivo, regozijando-nos antes com a sua presença, como se ele
tivesse saído do chão por artes mágicas. Provavelmente, estamos ainda, neste
caso, sob o efeito residual de um antiquíssimo sentimento mitológico. Quase nos
sentimos ainda (por exemplo, num templo grego como o de Pesto) como se, numa
manhã, um deus, brincando, tivesse construído a sua morada com tão gigantescos
fardos. Outras vezes, como se um espírito tivesse subitamente sido metido por
encanto dentro duma pedra e quisesse, agora, falar através dela. O artista sabe
que a sua obra só produz pleno efeito, se fizer crer numa improvisação, numa
miraculosa instantaneidade da sua criação; e, assim, ele ajuda mesmo a essa
ilusão, introduzindo na arte, ao começo da sua criação, aqueles elementos de
entusiástica inquietação, de desordem que tacteia às cegas, de sonho atento,
como forma de iludir, a fim de dispor o espírito do espectador ou do ouvinte de
modo a que ele creia no súbito brotar da perfeição.
A ciência da arte, como é evidente, tem de contradizer essa ilusão da maneira
mais determinada e apontar as conclusões erróneas e os maus hábitos do
intelecto, graças aos quais este cai na rede do artista.
Nós só sentimos agrado para com os semelhantes - ou seja pelas imagens de nós
próprios - quando sentimos comprazimento connosco. E quanto mais estamos
contentes connosco, mais detestamos o que nos é estranho: a aversão pelo que nos
é estranho está na proporção da estima que temos por nós. É em consequência
dessa aversão que nós destruímos tudo o que é estranho, ao qual assim mostramos
o nosso distanciamento.
Mas o menosprezo por nós próprios pode levar-nos a uma compaixão geral para com
a humanidade e pode ser utilizado, intencionalmente, para uma aproximação com os
demais.
Temos necessidade do próximo para nos esquecermos de nós mesmos: o que leva à
sociabilidade com muita gente.
Somos dados a supor que também os outros têm desgosto com o que são; quando isto
se verifica, então receberemos uma grande alegria: afinal, estamos na mesma
situação.
E, talqualmente nos vemos forçados a suportar-nos, apesar do desgosto que temos
com aquilo que somos, assim nos habituamos a suportar os nossos semelhantes.
Assim, nós deixamos de desprezar os outros; a aversão para com eles diminui, e
dá-se a reaproximação.
Eis porque, em virtude da doutrina do pecado e da condenação universal, o homem
se aproxima de si mesmo. E até aqueles que detêm efectivamente o poder são de
considerar, agora como dantes, sob este mesmo aspecto: é que, «no fundo, são uns
pobres homens
Uma vez admitidos dois factos: que o devir não tem fim e que não é dirigido por
qualquer grande unidade na qual o indivíduo possa mergulhar totalmente como num
elemento de valor supremo, resta só uma escapatória possível: condenar todo esse
mundo do devir como ilusório e inventar um mundo situado no além, que seria o
mundo verdadeiro. Mas, logo que o homem descobre que este mundo não é senão
construído sobre as suas próprias necessidades psicológicas e que ele não é de
nenhum modo obrigado a acreditar nele, vemos aparecer a última forma do
niilismo, que implica a negação do mundo metafísico e que a si mesma se proíbe
de crer num mundo verdadeiro. Alcançado este estado, reconhecemos que a
realidade do devir é a única realidade e abstemo-nos de todos os caminhos
afastados que conduziriam à crença em outros mundos e em falsos deuses - mas não
suportamos este mundo que não temos já a vontade de negar.
(...) Que se passou portanto? Chegámos ao sentimento do não valor da existência
quando compreendemos que ela não pode interpretar-se, no seu conjunto, nem com a
ajuda do conceito de fim, nem com a do conceito de unidade, nem com a do
conceito de verdade. Não chegamos a nada, não logramos coisa nenhuma dessa espé
cie; a unidade global não aparece na pluralidade do devir: o carácter da
existência não é o de ser verdadeira, mas o de ser falsa (...) não há razão
alguma para nos persuadirmos de que existe um mundo verdadeiro. (...) Em suma,
as categorias de fim, de unidade, de ser, graças às quais demos um valor ao
mundo, retiramos-lhas e o mundo parece ter perdido todo o valor.